"Обо всем" Школа Айкидо Айкикай на Шаболовской
                        начало | содержание | aikido aikikai |  ЯПОНИЯ

моя Акита

Наш Клубный форум только для Рюсуйкан и филиалов 

Вступительная анкета члена  МФАА

Приглашаем всех на 14-ый семинар Эндо сихана в Москве!

С 01 июня по 31 августа начинаем работать на Шаболовке по летнему расписанию : понедельник-среда-пятница с 20-15 как всегда.
 

03-06-2016 10-11 Зубцов деревня

Я в деревне и сегодня уже полтора часа отдал покосу, настоящему покосу обычной косой. Трава перед забором уже перестояла и взять ее можно  было почти только так, да и интереснее значительно. Считай, полтора часа тренировки Айкидо , а в роли уке коса и я сам. Столько тонких и тончайших нюансов! Подстраивается буквально все тело, коса как продолжение собственных чувств, можно ощущать каждую травиночку, каждый угол наклона лезвия и спины, расстановка ног, напряжение и расслабление всех доступных мышц. Можно все освободить и качаться как крутильный маятник совсем не напрягаясь, но срезая очень по малу или расставить и подсогнуть ноги, увеличить захват травы и резать и резать мощно отбрасывая все в отвал, но ... в этом случае слишком большие затраты сил. Тут же весь мокрый и  усталый, тренировки то пока нет, но по неволе наберется за лето.

Столько было ощущений и так коротко все вылилось в текст, просто устал.

Солнце подготавливается к шпарильнику. А вчера добирался я сюда с 15-30 до 19-30. Москву проехал до съезда с окружной за полтора часа вместо обычных 20 ти минут. В самом конце все застопорил трейлер, попав в аварию на въезде на эстакаду и 4 ряда вливались очень медленно в один. Потом дорога поехала и уже в Шаховской притыренные за углом менты ГАИ получили от меня 1000р за мою ошибку, давно их здесь не было. Очень мило, по доброму , даже сердобольно вышли на взятку. Просто друзья автолюбителя.  К этому времени я уже очень прилично устал и осоловел, а после этого взбодрился и поехал уже веселее. Дома меня встретила жена и невозможно как обрадованная собака:))

Вот. А на форуме почти тишина и только Артур, спасибо ему, откликнулся на мою просьбу по выставленному мной фото. Ну, посмотрите и отреагируйте! Красивое фото.

О другом. Я каждое утро просматриваю новости и ФБ. Читаю статьи и прочее, если попадется что интересное и все яснее становится, что наши дети тоже не дождутся приличной жизни. Причина - только мы все сами.

01-06-2016 09-54 

Летнее расписание и прочее...

Всем уже летний привет! Начинаем работать на Шаболовке по летнему расписанию : понед-среда-пятница с 20-15 как всегда.
Я буду в зале в среду и пятницу 3-го , дальше в субботу встречаю дочь в внучкой и далее везу их в деревню вместе с собой. В Москву буду заезжать по делам и обязательно сообщу всем в ФБ , на сайте и нашем Форуме о моем появлении в зале на тренировке .
На летнее время остаются вести кейко : Денис Котлецов, Оля Дикарева, Лариса Монаенкова, Иван Евтухович, Юра Мурашов и, если сможет когда приехать, Дима Зубков. На каждую тренировку меняйтесь пожалуйста. Задачи всем известны, делать что знаете и вперед. Получалось это все очень не плохо раньше.
И еще. В ФБ прошла замечательная статья про экзамены, ее я размещу на сайте и на Форуме. По мыслям из нее и ранним размышлениям я думаю ( планирую ?) одеть наших дам в хакама, но тех , которые хорошо освоили страховку, поскольку ношение хакама может на начальном этапе привести даже и к травме ( читай статью ). Будет очень красиво.
Вот, пока вроде все. Сегодня встречаемся в зале.

 

01-06-2016 09-52

Стефан Стенад, 7 дан Айкидо Айкикай, шихан, президент шведской федерации будо, размышляет над такой проблемой как аттестация в айкидо. Ну и мы вместе с ним.

В айкидо нельзя завоевать медали, поскольку мы не проводим соревнования. Но есть некоторые показатели уровня мастерства. Степени кю/дан.

В идеале, эти степени не должны использоваться для сравнения одного айкидоки с другим. То есть, аттестация в айкидо – ничто иное как признание того, насколько далеко айкидока продвинулся по своему собственному пути, в соответствии с индивидуальными особенностями и своей личной историей. Однако реальность такова, что в степенях кю/дан заложено некоторое зерно относительной крутизны. Убрать это индикатор уровня из семантики – и степени потеряют всякую ценность для большинства практикующих. Всё это очень сложно.

Моё отношение к степеням всегда было двояким. Они как будто возвращают вас в школу, где оценки используются как мерило конформности ученика. Как будто обучение не есть награда сама по себе. Также и в Айкидо. Мы же изучаем его не для степеней, а ради удовольствия, получаемого от практики.

Поэтому в начале своей карьеры меня устраивала традиция Айкидо, в соответствии с которой все степени кю носили исключительно белый пояс,  а все даны – чёрный. Я даже на пару лет дольше проносил белый пояс, проигнорировав необходимость купить чёрный. Когда меня спрашивали, в чём дело, я давал следующее объяснение: Если вы хоть чуть-чуть понимаете в Айкидо, то всё равно можете оценить уровень партнёра. Если вы ничего не понимаете в Айкидо, степень всё равно ничего не скажет.

Позже я узнал, что Тамура-сенсей, один из самых известных мастеров Айкидо, и вовсе не носил чёрного пояса, несмотря на свой 8й дан (и отказ принять 9й). Когда я спросил его об этом, то услышал в ответ:

“Это всего лишь пояс”.

И всё же, через несколько лет без чёрного пояса, я начал его носить. Из соображений пиара. Новички, приходящие в додзё, более склонны остаться, если видят, что инструктор перевязан чёрной ленточкой.

Похожие мысли посещали меня в связи с аттестацией учеников в нашем додзё. Можно было и вовсе отказаться от аттестаций, но тогда мы бы сделали их этакими Робинзонами Крузо в мире Айкидо. Я не хотел, чтобы ученики как одержимые бежали за степенями, но заявить о полном отказе от аттестации – не менее одержимая по своей сути идея. Ведь в таком случае фишкой нашего додзё стал бы радикальный отказ от степеней. Это глупо.

Поэтому, хоть моё отношение к проблеме и двояко, мы проводим аттестации на степени кю и дан, стараясь сохранить соответствие между темпом в аттестациях ученика и его ростом как айкидоки. Это, конечно, не высшая алгебра, но и не рецепт яичницы.

Что касается степеней кю, тут всё достаточно просто. Люди должны изучать техники. На каждом уровне их всё больше, а качество исполнения выше. В шведской аттестационной программе 6 степеней кю (большинство организаций довольствуются пятью). Если ученики часто посещают тренировки и хорошо тренируются, то они получают новую степень в среднем раз в полгода. Другими словами, до 1 кю они идут 3 года. На практике, большинству необходимо 4-5 лет на дорогу.

Между 1 кю и 1 даном необходим минимально разумный интервал в 1 год. Большинство учеников это устраивает, поскольку перед экзаменом на чёрный пояс принято испытывать трепет. Если кто-то слишком спешит получить чёрный пояс и отказывается практиковать целый год, то годовая тренировка терпения – это то, что особенно необходимо подобным людям.

В Швеции существует стандартный период, за который новичок достигает уровня шодан. Это касается не только Айкидо, но и почти всех других видов Будо. Один мой друг, по совместительству большой человек в шведском дзю-дзюцу, как-то сказал, что обычный ученик должен доходить до уровня шодан за пять лет при обычной тренировочной нагрузке. Особенно одарённые ученики в условиях нормальных тренировок могут управиться за четыре года. Также как и средней одарённости люди, занимающиеся интенсивно. Талантливые и способные выдержать интенсивные тренировки могут добраться до шодан за три года, но это случается крайне редко. И, в любом случае, три года – это минимум.

Сугано-сенсей как-то сказал, что с учениками, которых переполняла энергия, он заключал своего рода соглашения. Они договаривались о программе подготовки на шодан сроком на три года. Но часто случалось так, что по мере приближения срока сдачи, случался ещё один разговор, на котором Сугано-сенсей интересовался, не хочет ли ученик отложить экзамен на шодан. И большинство с облегчением соглашались. В любом случае, в сухом остатке оставалось стремление достичь цели, повышенная мотивация и конкретная задача.

Когда я начал изучать Айкидо в начале 1970-х, чёрные пояса были настолько редки, что смена цвета казалась событием очень значимым. И когда люди достигали этой ступени, они теряли мотивацию к дальнейшим тренировкам, дальнейшая аттестация в Айкидо их не интересовала. Было похоже, будто они покорили пик, и уже ничто не могло соблазнить их на дальнейшие свершения.

Это происходит и в наши дни, но уже намного реже, поскольку вокруг столько народу с чёрными поясами, и у многих уже давно не первый дан. Чёрный пояс потерял часть своего шарма и таинственности, но я считаю, это хорошо. В конце-концов, шодан – это всего лишь “первый уровень”. Начало пути.

Может показаться, что я сноб. Как будто долгие годы тяжёлых тренировок до шодан ничего не значат. Честно говоря, большинство людей тренируются с большей отдачей, пока у них нет степени “дан” (муданся), чем когда они получают младший дан (юданся). Нельзя сказать, что многие уходят, но очень многие расслабляются и относятся к тренировкам с прохладцей, как будто всё самое сложное позади.

Что касается степеней после шодан, я считаю, что в большинстве организаций работают следующие правила: два года до нидан, три до сандан, четыре до йондан. При условии обычного уровня одарённости и обычного темпа тренировок. Это же применимо и к данам, присваиваемым по рекомендации: минимум пять лет до годан и шесть лет до рокудан. На этапе 7 дана происходит резкая смена темпа: 12 лет минимум. И потом 15 до 8го. Минимум. Без учёта многочисленных нюансов.

Когда я был молод, то верил в миф  о том, что разница между шодан и нидан такая же огромная, как между новичком и шодан. И что для последующих данов это аналогично. Что якобы каждый следующий дан удваивал уровень мастерства. Это не так.

Конечно, ожидается значительный рост в уровне. Но этот рост намного менее заметный, чем колоссальная, бросающаяся в глаза разница между 6 кю и 1 даном. Именно в начале пути ученики борются с, казалось бы, непреодолимыми трудностями. Их тела как будто неспособны выполнять технические элементы, а сознание кажется отказывается оценить сложность техник. Тяжкий путь с первого дня тренировок и до экзамена на шодан требует упорства. Или ты остаёшься и справляешься с трудностями, или уходишь. Большинство уходят.

Поэтому на самом деле к степеням кю надо относиться очень серьёзно. Потому что именно на этом этапе ученики по-настоящему побеждают сами себя. По чуть-чуть и шаг за шагом. И, возможно, больше людей из этой категории оставалось бы в наших залах, если бы мы выказывали соответствующе уважение к их достижениям.

В других стилях Будо степени кю отмечаются разноцветными поясами. Всё вместе вызывает у меня в голове образ радуги. И хотя я лично – сторонник того принципа, что в Айкидо дОлжно носить белый пояс, пока не пришло время сменить его на чёрный, возможно, большинство представителей нашего общества будут более мотивированы, если бы могли периодически сменить один цветной пояс на другой, более модный.

Самое значительное событие в жизни айкидоки – это когда, наконец, позволяют одеть хакама. В разных организациях это допускается на разных уровнях. Где-то это шодан. В Швеции это 3 кю. В Хомбу-додзё  это было обязательно с первого дня тренировки, но из-за послевоенной нищеты позволялось отложить покупку хакама до шодан. Изначально ношение хакама не имело никакого отношения к уровню мастерства.

Когда я начал заниматься Айкидо, ношение хакама не зависело от степени. Нам просто говорили, когда можно начать носить хакама (если к этому времени ученик не обзаводился ею по личной инициативе). Наш тогдашний учитель, Ичимура-сенсей, потребовал, чтобы я одел хакама до окончания первого года тренировок. Конечно, поначалу я часто спотыкался и падал.

И хотя шведский стандарт – 3 кю, в нашем додзё мы позволяем носить хакама ученикам с 4го кю. Это связано с тем, что ношение хакама помогает выстроить правильную осанку, а также получить нужное ощущение плавных, округлых движений. Если заставлять учеников ждать нетипично долго, вы рискуете получить айкидок с техническими изъянами, от которых не так-то просто избавиться.

Мой друг, Урбан Альденклинт, выдающийся мастер Айкидо и наставник одного из додзё в Швеции, прямо заявил, что я слишком требователен к нашим ученикам уровня 4 кю. Что эти требования больше подошли бы 3 кю. Возможно, он прав.

Я думаю, единственное действительно значимое соображение в вопросах ношения хакама – это безопасность ученика. Ученик должен иметь адекватные навыки в укеми. Ношение хакама до освоения укеми может быть травмоопасно. Я думаю, для большинства учеников, это означает уровень средних кю.

У меня есть некоторые базовые представления о том, что я хочу видеть на экзамене. Полагаю, я разделяю взгляды большинства инструкторов. Степень означает уже пройденный этап. Это не прыжки в высоту, где атлет пытается прыгнуть выше, чем его средний показатель на тренировке. Да, при таком подходе мы лишаемся известной доли драматизма и соревновательности во время аттестации. В самом благоприятном сценарии, аттестация должна быть церемонией, на которой ученики демонстрируют уже освоенные навыки и рост по сравнению с предыдущим экзаменом. Аттестация – скорее праздник, чем стресс-тест. Я говорю о благоприятном сценарии.

Что касается уке, то я предпочитаю, чтобы уке был того уровня, на который претендует тори. Для новичков это не столь важно, они могут сдавать экзамен в паре друг с другом, но это становится всё более существенным по мере роста кю. При экзаменах на дан я строго придерживаюсь этого правила. Если уке с подходящим уровнем отсутствует, то это должен быть или человек с уровнем на один выше, или с уровнем на один ниже. И только в отдельных случаях я допускаю отклонения от этого правила.

Я был свидетелем аттестаций, где для экзамена на шодан ассистировал йондан. Это означает, что уке решает, насколько классно (или нелепо) будет выглядеть тори. Если же уровень уке значительно ниже уровня тори, то аттестация получается крайне простой, потому что уке не хватает опыта. В любом случае, и то, и то – не оптимально. Лучше всего, если ассистент и экзаменующийся имеют примерно одинаковую степень.

Определить конкретные требования для каждого уровня кю и дан крайне затруднительно. Как правило всё сводится к сравнению учеников, оказавшихся на экзамене, а не оценке по абсолютной шкале. Поэтому если в начале экзамена кто-то великолепно выступил на 6 кю, значит для всех остальных ставки только что возросли. Это не идеальная система, но именно так всё и происходит на самом деле. В большинстве случаев.

Однако, что касается 6 кю (или какой именно кю принято считать младшим в данной системе). Вот как сформулировал подход аттестационной комиссии мой друг-инструктор по дзю-дзюцу: “Если он вообще двигается, я дам ему младший кю.” Дело в том, что это “ознакомительный экзамен”, чтобы дать ученику представление о том, как происходит этот полный стрессов и волнений ритуал. Если только ученик посещал занятия, у него должно хватить навыков, чтобы показать хоть что-то. Для меня не важно, знают ли они названия техник. Это придёт само собой, не стоит на этом зацикливаться.

Я отношусь к экзамену на 6 кю как к показателю того, насколько эффективна наша работа с новичками. Это более экзамен для младших инструкторов, чем для их учеников.

Поэтому 5 кю – это первый настоящий экзамен. На этом этапе ожидается уже некоторая доля уверенности. Я доволен, если человек различает омоте и ура версии приёмов. Это хороший индикатор прогресса в понимании принципов Айкидо.

На 4 кю я прежде всего обращаю внимание на укеми. Это связано с тем, что с этой степени в нашем додзё допускается ношение хакама (как было сказано выше). В других додзё на укеми могут не обращать внимания до 3 кю (по той же причине). Я бы также хотел, чтобы ученики на 4 кю могли показать некоторую скорость и текучесть, не только статику. Больше дзютай, меньше готай.

3 кю лично для меня представляет интерес в качестве экватора между младшим кю и шодан. Техники стоит исполнять с долей уверенности, как если бы ученик и в самом деле был способен справиться с нападающим, применяя репертуар Айкидо. Центрированность и понимание того, что происходит, крайне важны на этом этапе.

Я заметил, что ученики, которые смогли добраться до 3 кю исключительно за счёт своей одарённости (а в нашем обществе много по-настоящему талантливых людей), врезаются в стену на этом этапе обучения. Это стена из трудностей, с которыми менее талантливые столкнулись на своей первой тренировке. Многие ученики, которые излучают столько таланта, что учителя уже видят их в роли будущих супер-шиханов, бросают именно на этом этапе. Их шокирует осознание того, что и им тоже надо пахать. Во всякой дисциплине Будо ключом к мастерству является упорность и методичность. Этим качествам нет заменителя.

2 кю – это промежуточный этап, сам по себе не представляющий никакой ценности. Это технический уровень, необходимый для отдаления экзамена на шодан, и чтобы при этом ученику было, чем заняться. Людям на этом этапе по-прежнему нужна мотивация в виде цветной ленточки каждые полгода. Но помимо этого, никакого особого смысла во 2 кю нет. Да, ученик должен быть более продвинут, чем на своём 3 кю, этот прогресс должен быть заметен. В противном случае учитель должен пересмотреть программу тренировок для этого ученика (обычно в сторону роста количества увлекательных и воодушевляющих испытаний).

Для 1 кю я следую простому правилу: это экзамен на шодан минус бумажная волокита. Как только что получивший чёрный пояс ученик: он уже шодан, но ему ещё неловко, он ещё не свыкся с мыслью. Всем должно быть очевидно, что ученик справится с экзаменом на шодан, дело просто в очередной порции тренировочных часов. Всё идёт по плану и следующая станция уже появилась на горизонте.

И всё же я предпочитаю, чтобы ученики отзанимались ещё год, прежде чем подавать заявление на шодан. Такой объём тренировок только пойдёт на пользу и придаст уверенности в своих силах.

Уровень шодан – это тот уровень, на котором ученик должен показать знание всей тренировочной программы Айкидо: все техники тайдзюцу от всех базовых атак. Я не требую хорошего знания дзётори или тачидори, хотя было бы неплохо увидеть какое-то понимание этих разделов. Также меня не интересует понимание танинзугаке или даже футаридори. Какие-то вещи надо оставить на потом. Возможно, придётся показать тантодори, хотя на самом деле это один из самых сложных разделов Айкидо. Я прибегаю к тантодори исключительно для того, чтобы ученикам с 1 кю было чем себя занять в течение года ожиданий перед шодан.

В Японии шодан считается уровнем начинающего. Поскольку на островах достаточно мастеров с высокими степенями. Но во всём остальном мире люди со степенью шодан часто становятся инструкторами. Поэтому крайне важно, чтобы экзамен на шодан был одновременно и проверкой того, как человек относится к Айкидо. Должна быть некоторая зрелость характера.

Как правило, это проявляется в отношении к уке. Если тори относится пренебрежительно или жестоко к своему уке, стараясь любой ценой выполнить приём, возможно, в отношении к Айкидо что-то сильно испорчено. И это более важно, чем уровень технического мастерства. За время своей практики Айкидо я понял, что все мои знакомые шиханы из Японии придерживаются этой же точки зрения. Недопустимо, если кто-то демонстрирует превосходство своих техник Айкидо за счёт здоровья партнёра по тренировкам.

На уровне нидан ученик должен продемонстрировать значительный прогресс по сравнению с шодан. Это кажется самоочевидным, но после экзамена на шодан всегда есть риск стагнации и потери интереса к тренировкам, как если бы самое сложное испытание позади, а  впереди – приятная поездка на автопилоте и уровни за выслугу лет. Ученики должны продемонстрировать настрой на дальнейшее шлифование техник и углубление собственного понимания Айкидо. Можно сказать, что от них ожидается произвести впечатление опытного юданся, не растерявшего желание самосовершенствоваться.

На уровне нидан я проверяю понимание разделов дзётори и тачидори, хотя в последнее время я не столь часто спрашиваю техники из этих разделов. Но это мои личные педагогические предпочтения. Я ожидаю увидеть работу футаридори, как готай так и дзютай. Это требование появляется в экзамене на нидан, поэтому у юданся уровня шодан есть, чем занять себя в следующие два года после экзамена.

Айкидо – это танинзугаке, но на овладение этим разделом требуется время. Я не люблю наблюдать, как старшие кю и младшие даны мучаются с несколькими нападающими. Шансы на что-либо, кроме провала, минимальны. А это оставит неправильное впечатление. Я придерживаюсь простого правила: два нападающих на нидан, три на сандан, четыре на йондан. Этого достаточно. Что-либо иное может быть и поражает воображение стороннего наблюдателя, но не впечатляет меня как учителя.

Если подумать, я вообще не часто вижу хорошую работу в танинзугаке, независимо от уровня.

Сандан – это в некотором роде последняя степень базового Айкидо. Ученик должен продемонстрировать успешное владение всеми базовыми техниками даже при высокой скорости атак или от сложных видов нападения. При выполнении приёмов должна чувствоваться уверенность в том, что они делают. Уверенности должно быть намного больше, чем минимально необходимо для экзамена на этот уровень. Ученик должен демонстрировать хорошую центрированность, а техники должны выглядеть убедительно. В основе хорошего экзамена на сандан должен лежать образ айкидоки, который выбрал Айкидо как жизненный путь. Это тот человек, которого без всяких сомнений можно было бы назвать “айкидока”.

Во время экзамена я не проявляю придирчивого интереса к каждой технике. Предпочитаю “отпустить вожжи”, позволяя ученику самостоятельно выбирать техники, чтобы он расслабился и в комфортных условиях показал всё, на что способен. Можно сказать, я ожидаю шоу. Это особенно важно на йондан. Единственный случай, когда я могу попросить выполнить конкретную технику – это если я чувствую, что может быть провал в уверенности при исполнении того или иного приёма.

Смешно спрашивать на экзамене уровня сандан приёмы вроде кататедори иккё, омоте и ура, как будто кто-то всерьёз подозревает, что человек добрался до этого уровня, не овладев подобными вещами.

Я бы хотел обратить внимание на подход Нишио-сенсея к экзаменам на степени дан. Он позволял ученикам составить собственную программу выступления, ограничиваясь лишь командами “начали” и “закончили”. Многие попадали в эту ловушку кажущейся простоты. Однако такой подход давал возможность всесторонне оценить личность экзаменуемого. Амбициозные ученики слишком увлекались технически сложными и до конца не освоенными приёмами, и всякий недочёт в отношении к Айкидо моментально становился заметным. Я лично уяснил для себя, что этот подход ничуть не хуже более традиционного. И намного веселее.

Поэтому я надеюсь, что этот метод сохранится среди учеников Нишио и других айкидок, потому что в результате мир Айкидо становится богаче. В настоящий момент, будучи представителем аттестационного комитета Швеции, я не могу себе позволить такой подход. Но иногда искренне скучаю по подобным экзаменам.

Что касается йондан, то в Айкидо Айкикай это последний уровень, на котором кто-то может вас как-то проверить. Все остальные степени получают в результате представления и рекомендаций. Поэтому я ожидаю, что на уровне йондан ученик может продемонстрировать ростки собственного айкидо. Это самое удивительное в нашем искусстве. Оно становится вашим собственным, и вы выражаете его в специфическом, присущем исключительно вам, ключе. Так и должно быть. Поэтому экзамен на йондан должен давать возможность исследовать то айкидо, которое ученик намеревается привнести в наш мир.

Ученик должен принять на себя ответственность за своё развитие в будущем. Отныне он будет предоставлен сам себе, возможно, человек продолжит тренироваться без наставника. Хотя, безусловно, он будет учиться у старших (а в идеале, и у младших). Поэтому для меня экзамен на йондан – это экзамен личности ученика. Технические способности надо было проверять на предыдущих этапах. Настало время увидеть зачатки мастерства.

Стефан Стенад

 

04-05-2016 12:43 среда Москва

Я только что приехал из деревенских весей и вечером , с теми кто придет в зал , мы потренируемся с удовольствием. Тут у вас в Москве все распустилось и дождик, там только что-то собирается , но зато грянет так грянет, судя по облакам. А сейчас отдохнуть и пообедать и сходить в наш лесопарк.

02-05-2016  Всем привет!

Я в деревне при скоростном Интернете! Цивилизация и сюда подкрадывается - всего то 250 км от Москвы, И ТВ уже не 3 программы:)), а 10 с потенцией к 40, пока просто кто то нужную кнопочку не придавит, как с газом. газа завались, а вот на небольшой кусочек Зубцова что-то не хватает:)) Но по отчету все в порядке - город огажен полностью!
Погода самая самая, но в этот раз всяких нескладух зима подарила изрядно. Там лопнуло, там отвалилось, там треснуло, тут течет, а тут, где надо, не течет:)) Медленно все восстанавливаю, Но лень. 
Зато чемпионат по снукеру теперь можно смотреть упоительно, что и делаем, благо Интернет нужный сделали за часы и всего 13 р. в день, с возможностью временных отключений и собственных перерывов. Видео с 1080 запросто со свистом и все остальное. Форум наш при перестройке что то заглючил совсем, так что вылезать буду на ФБ  и тут.
ВСЕМ ПРИВЕТ. Надо бачком сливным заняться - чуток подтекает после замены ( забыли воду из него слить на зиму и разорвало пополам). Мне то пришлось стать и сантехником и водопроводчиком и полуспецом по водонаревателю электролюкс 80 л. благо Инет есть и все премудрости там можно черпать
,

Да, скоростной интернет это здорово! особенно если бы это было лет на 10 раньше:))

На небе ни облачка!

 

Семинар Эндо сихана 2016г.

Расписание тренировок  2016

 

Общий семинар

Утро

Вечер

 

 

13 июля (ср.)

10:00 - 11:30

19:00 - 20:30

 

 

14 июля (чт.)

10:00 - 11:30

19:00 - 20:30

 

 

15 июля (пт.)

10:00 - 11:30

19:00 - 20:30

 

 

16 июля (сб.)

10:00 - 11:30

17:00 - 18:30

   Экзамен для членов ФААР по предварительной заявке

 

16 июля (сб.)

 

20:30

   "Сайонара пати" Ужин по поводу окончания семинара

 

 

 

 

 

Стоимость участия в семинаре 2016

 

 

Цена для одного участника в рублях

Полная цена

Выкуплен
до 26 июня 2016 г

Для группы более 10 чел. Выкуплен
до 26 июня 2016 г

 

 

      

 

скидка 10%

скидка 15%

 

 

Весь семинар

7000

6300

6000

 

 

Блок «Утро/ Вечер»

5500

5000

4700

 

 

    Разовая тренировка

1500

 

 

 

 

Шведский психиатр: Так мы выращиваем дерзких паршивцев, а когда мы стареем и дряхлеем, они сдают нас в дом престарелых. 

Психиатр Дэвид Эберхард: Так мы выращиваем дерзких паршивцев

 

Шведский психиатр, автор книг Дэвид Эберхард говорит, что либеральное воспитание вредит и детям, и родителям. Жаннетт Отто беседует с ним в Стокгольме. 

"Цайт": Когда Вы в последний раз были со своими детьми в ресторане? 

Дэвид Эберхард: Совсем недавно. Почему Вы спрашиваете? 

"Цайт": Потому что владельцы заведений в Стокгольме сыты по горло детьми, не умеющими себя вести. Одно кафе даже запретило вход для семей [с детьми]. И это в чадолюбивой Швеции. 

Эберхард: Я прекрасно понимаю, о чем идет речь. Всегда находятся дети, которые орут, проливают напитки, носятся по помещению или при температуре минус пять градусов открывают входную дверь настежь. Родители сидят рядом, и даже не думают вмешиваться. 

"Цайт": Почему тогда детей не урезонивают другие?

Эберхард: На это никто не решается. Родителям очень неприятно, когда критикуют их детей. Раньше наше общество было обществом взрослых людей. Были единые ценности касательно вопросов воспитания. Если ребенок вел себя неприлично, к нему подходили и говорили: прекрати! Такой согласованности больше нет. Мы, взрослые, теперь отвечаем не друг за друга, а лишь за своих детей. 

"Цайт": Ваша новая книга "Дети у власти" через несколько недель выходит на немецком языке. В ней Вы утверждаете, что либеральное воспитание как метод провалилось. Почему?

Эберхард: Потому что родители больше не ведут себя как ответственные взрослые. Они полагают, что должны быть лучшими друзьями своих детей. Они ставят себя на одну ступень с детьми, не отваживаясь перечить им и устанавливать границы. Они больше не принимают никаких решений, а хотят быть такими же крутыми, продвинутыми бунтарями, как их дети. Теперь наше общество состоит только из одних тинейджеров. 

"Цайт": Вы действительно полагаете, что и немецкие родители позволяют своим детям диктовать себе, куда ехать в отпуск, чем питаться и что смотреть по телевизору?

Эберхард: Многие узнают себе в этом портрете. Родители неохотно выносят вовне свои проблемы с воспитанием. Они говорят: у нас всё в порядке, это не про нас! Тем не менее, их постоянно гложет совесть, потому что они считают, что многие вещи делают неправильно. Они приходят усталые вечером с работы, и готовят то, что нравится ребенку, потому что не хотят вступать с ним в дискуссии. Они позволяют ему сидеть за телевизором дольше оговоренного времени, чтобы побыть в покое. Они проводят свой отпуск там, где дети будут заняты, хотя без детей ноги бы их там никогда не было. Я не говорю, что это неправильно. Я говорю лишь, что жизнь родителей не должна вращаться лишь вокруг ребенка. Нет никаких научных доказательств тому, что это как-то положительно влияет на будущее детей, что они становятся более успешными или беззаботными во взрослой жизни. 


Название книги: "Дети у власти. Чудовищные плоды либерального воспитания"

Дэвид Эберхард принял меня для интервью в своей квартире в центре Стокгольма. Щебечет волнистый попугайчик, дети еще в школе и детсаде. Дэвид достает из книжного шкафа четыре написанные им книги. Его любимые темы - воспитание, стремление общества к защищенности и помешательство взрослых на безопасности. В шведском издании его новой книги запечатлен его сын в жилете из светоотражательной ткани, каске, пристегнутый в детском автомобильном сиденье. Для разговора он пришел прямо из своей клиники. Он - ведущий психиатр в коллективе из 150 сотрудников, его третья жена - медсестра. 

"Цайт": Вы сами имеете шестерых детей. Кто устанавливает правила в семье?

Эберхард: Я. 

"Цайт": И нет никаких демократических семейных структур?

Эберхард: Я не нахожу, что семья вообще должна быть демократическим институтом. Отношения между взрослыми и детьми всегда асимметричны. Это отношения мастера и ученика. Один учит, другой слушает. Родители могут лучше оценивать обстоятельства, потому что у них больше опыт, они больше знают. Они и должны устанавливать правила. 

"Цайт": Как Вам удается посреди либерального шведского общества воспитывать собственных детей в строгости и авторитарной манере?

Эберхард: Я не могу слишком отличаться от других родителей, иначе у моих детей будут неприятности. Да и воинствующий авторитаризм мне бы не позволили. 

"Цайт": То есть Вы должны держать себя в руках?

Эберхард: Да ну, ладно (смеется). И мои иные читатели думают, что я хочу возврата к военному воспитанию, обратно к телесным наказаниям. Я никогда не писал подобного. Я никогда не бил детей. 

"Цайт": В Германии сейчас много дискутируют о высказывании Папы римского о приемлемости легких шлепков как метода воспитания. В своей книге Вы пишете, что нет никаких доказательств тому, что воспитанным в строгости детям, включая тех, кто подвергался побоям, хуже потом живется. Насколько близки Вы к мнению Папы?

Эберхард: В этом вопросе совершенно не согласен с ним. У меня речь идет о том, что для детей важно, чтобы они были воспитаны так, чтобы соответствовать ценностям и нормам общества, в котором живут. Для детей, выросших в обществе, где такие удары приняты за норму, их это не столь [душевно] травмирует. Но родители на Западе боятся сейчас всего, полагая, что даже малейшая критика может травмировать ребенка. Они больше не считают нужным сказать дочери в пубертатном периоде: не ешь так много шоколада, иначе растолстеешь, - потому что боятся, что девочка тут же ударится в другую крайность вплоть до анорексии. При этом мы вполне можем что-то требовать от детей, они выдержат это. Не стоит обращаться с ними, как с фарфоровыми куклами. 

Эберхард подробно разбирается в книге со страхами родителей. Хотя сегодня вряд ли существуют серьезные опасности для молодых семей, возникают все новые и новые страхи. Эберхард на многих примерах показывает противоречия современных родителей. Он провоцирует их, хочет побудить их задуматься над своим поведением. Свои выводы он берет из многих международных исследований. К примеру, чтобы усилить жизнестойкость детей, говорит Эберхард, нужно с малых лет учить их справляться с неприятностями.

"Цайт": Откуда берется страх причинить ребенку вред воспитанием и строгостью?

Эберхард: У меня такое впечатление, что родители этим обязаны специалистам. 

"Цайт": ... то есть людям вроде Вас? 

Эберхард: Я говорю родителям, что они не должны читать слишком много разных советчиков. 

"Цайт": Только лишь Вашу книгу, этого достаточно. 

Эберхард: Меня можно упрекнуть в этом. Но, к примеру, Джон Боулби, теория привязанности которого считается не вызывающей сомнений, зачастую интерпретируется специалистами слишком вольно. Это приводит к тому, что родители думают, что навредят детям, если слишком рано отдадут их в ясли, где те будут проводить больше времени с воспитательницей, чем с матерью. Но мне не доводилось видеть еще ни одного ребенка, который был бы больше привязан к воспитательнице, чем к матери. 

"Цайт": Датчанин Йеспер Йуул собирает в Германии целые залы на свои доклады о аутентичности и партнерском обращении с ребенком. 

Эберхард: Ох, если бы я захотел, то скоро было бы также и со мной!

"Цайт": Как Вы объясняете успех Йуула?

Эберхард: Он появился в подходящий момент и направился прямиком в этот воспитательский вакуум. Авторитарного воспитания уже не хочет никто, равно как и аналога "невидимой руки рынка", которая сама воспитает ребенка. Собственных родителей не хочет слушать никто, а полагаться лишь на интуицию кажется черезчур легкомысленным. Йеспер Йуул говорит очень простые вещи. Иные - разумные, остальные не очень. Его первая книга "Компетентный ребенок" обошлась без единой рекомендации, родителям это было безразлично. И вдруг все заговорили о том, что ребенка нельзя не только наказывать, но и хвалить. 

"Цайт": Нельзя хвалить?

Эберхард: Да, и такое говорит не только Йуул. Если моя дочь хочет показать мне свой рисунок, то максимум, что я могу, так это сказать: О, рисунок! Как интересно! Ты стала счастливой, рисуя картинку? Но это же неправильная коммуникация, я не такой, почему я должен притворяться? Родители должны точно подбирать каждое слово, прежде чем произносить его ребенку. Лишь бы не пристыдить его, не лишить уверенности в себе или подвергнуть гнету конкуренции. Проблема с экспертами в их морализаторстве. Они говорят родителям, что делать, а что нет. Родители в поисках ориентиров впитывают догмы и идеологии, от которых не так то просто потом избавиться. 

Эберхард жестко судит о специалистах в области воспитания, хотя и не говорит, что родители не могут что-то почерпнуть у них. Экспертные знания слишком часто основываются на собственных воззрениях и здравом смысле, то есть вещах, которые родители могут постичь сами. Важно то, что в собственном доме никто не может быть экспертом. Первоклассными специалистами являются лишь родители без детей. 

"Цайт": Немецкие родители мечтают о Бюллербю или Лённеберги. 

Эберхард: Да и шведы все еще влюблены до безумия в истории Астрид Линдгрен и все эти идиллические картины. Но подумайте над тем, как выросли дети в этих книгах. Они целый день бродят туда-сюда, без присмотра, без шлемов и шляп от солнца. Михель привязал свою маленькую сестренку Иду на верхушке флагштока. А Лотта с улицы Крахмахер каталась с братьями-сестрами на крыше Фольксвагена-"жука". Теперь это все стало совершенно немыслимо. Сегодня родители и ведомство по делам несовершеннолетних (Югендамт) взаимно держат друг друга на мушке. В детском саду моего сына все дети должны носить шлемы уже при катании на санках!

"Цайт": Что плохого в желании защищать детей?

Эберхард: Сверхопека. Если мы хотим получить этого компетентного ребенка, то ему нужно позволить ходить в школу одному. В возрасте шести лет ребенок уже способен к этому, даже в городе с большим движением транспорта. Родители не допускают этого, но в то же время предлагают ребенку принимать решения или обсуждать каждый вопрос наравне со взрослыми. Многие взрослые поступают противоречиво, совершенно не смысля в том, что подстегивает ребенка, продвигает в развитии, а что ложится излишним грузом. 

"Цайт": Какие это имеет последствия?

Эберхард: Мы плохо готовим детей к взрослой жизни, дурача их, что с ними никогда не случится что-то плохое, что мы всегда существуем для них, что они - пуп земли. В своей психиатрической клинике я встречаюсь с молодыми людьми, которые пришел ко мне потому, что, к примеру, с ними рассталась подруга по причине смерти собаки. У них налицо трудности с тем, чтобы справляться с обычными переживаниями. 

"Что-то не так" - таково частое экспертное заключение Эберхарда в практической работе. Родители искали медицинские ответы на свою беспомощность. И диагноз - синдром дефицита внимания с гиперактивностью, они восприняли с облегчением, потому что получили объяснение поведению ребенка, и могли далее уже не обвинять самих себя. Родители изумляются тому, что их дети усталые, раздраженные, гиперактивные, но им не приходит в голову мысль отправить чадо спать пораньше или запретить тинейджеру полночи торчать перед компьютером. Эберхард не скупится на критику. 

"Цайт": Германия уже давно ориентируется на Швецию в деле заботы о детях и равноправии. А теперь скажите: прекратите же, наконец, идти за нами!

Эберхард: Потому что мы перегнули палку. Мы уже не контролируем либерализацию, а тема равноправия стала одной из общественных догм. Все мы отдаем детей в ясли уже в возрасте одного года. Далее, матери и отцы работают по возможности равноправно, по возможности одинаково много, по возможности на равноценных позициях. Никто не должен быть у кого-то в хвосте. Работа - единственный путь, чтобы стать человеком. Мы это впитываем с младых ногтей. Родительство само по себе уже не ценность. Родители сразу должны решать, кто остается дома с ребенком и как долго, а кто продолжает работать. 

Звонит телефон, это его жена. Он должен развесить постиранное белье. Постельное белье младшего сына должно высохнуть до вечера. Он прерывает интервью, чтобы уладить домашние дела. 

"Цайт": А что, если женщина решит дольше остаться дома?

Эберхард: Этого себе не может позволить уже ни одна женщина. Обвинение будет чрезмерным. Она превратится в реакционную, старомодную изменницу своего пола. 

"Цайт": "Хен", личное местоимение среднего рода, стало официальным в шведском лексиконе. Тем самым должны избегать говорить о ребенке "он" или "она". 

Эберхард: Это жестокое обращение с детьми, к счастью, практикуемое пока лишь в нескольких детских учреждениях. Эта уравниловка игнорирует все научные знания о биологическом развитии детей. У нас колоссальная проблема с юношами подросткового возраста (тинейджерами). Они уже не справляются самостоятельно со школьными делами, потому что с ними больше не обращаются, как с мальчиками. 

"Цайт": Поэтому шведские школы так упали по сравнению с международным уровнем?

Эберхард: Не только по этой причине. Проблема и в наших учителях. Их авторитет ничтожен. Дети не считают нужным слушаться их, раз не слушаются и собственных родителей. Как следствие, падение результатов. Согласно исследованию Pisa шведские школьники лидируют по части прогулов уроков, оскорблений учителей и вандализма. И не забудьте: по части самоуверенности!

"Цайт": Типично для детей, постоянно находящихся в центре заботы и внимания. 

Эберхард: Да, и эти дети-"пупы земли" становятся потом взрослыми, и приходят, например, на шведское телевизионное шоу "Идол". Там ищут певческие таланты, которые завтра станут суперзвездами. И вот они приходят туда, и вообще не могут петь. Но они даже не знают этого. Жюри, оправившись от изумления, спрашивает: тебе что, никто никогда не говорил, что ты не умеешь петь?

"Цайт": Его родители были слишком трусливы?

Эберхард: Они не хотели травмировать бедное дитя. Так и вырастают дерзкие паршивцы, идущие в мир с совершенно искаженной картиной о собственных способностях. Фокусировка только на ребенке - не самый лучший метод воспитания в мире. Если бы это было так, наши дети любили бы нас больше, чем кто-либо где-либо кого-либо в мире. Но это не так. Как только мы стареем и дряхлеем, они сдают нас в дом престарелых. В остальных странах семьи живут вместе, потому что родители и в пожилом возрасте еще ценятся. опубликовано econet.ru 

 

 

14.04.2016

Уважаемые коллеги!

Согласно решения президиума ФААР, исходящего из ситуации с новым скачком курса валют и, как следствие, ростом всех расходов текущей деятельности введены новые расценки по экзаменационной деятельности ФААР. С 1 апреля 2016 года действуют следующие расценки:
5 - 3 кю - 3000р (500 клуб/1000 экзаменатор/1500 ФААР);
2 - 1 кю - 3500р (500 клуб/1000 экзаменатор/2000 ФААР);
1 - 2 дан - 20000р (1500 экзаменатор/18500 ФААР);
3 дан - 26500р (1500 экзаменатор/25000 ФААР);
4 дан - 400$ не в компетенции ФААР.
 
С уважением,
председатель экзаменационной комиссии ФААР Евгений Малышев

 

Эндо сихан.
Размышления о кейко

Формы и базовые элементы
Вначале мы проводим тренировки айкидо как повторение форм. Мы изучаем множество разных форм, которые считаются базовыми, и тренируем их год за годом, неустанно и честно следуя словам: «Важны основы».
Я и сам полностью подтверждаю, что основы важны. Однако, наблюдая за движениями людей, осознанно избравших своим девизом «Важны основы», я порой думаю, что они не понимают причин: почему базовые элементы важны и как их следует изучать. С течением времени я пришел к ощущению, что эти люди ошибаются в самих принципах кейко. На мой взгляд, складывается впечатление, что чем дольше такие люди тренируются, тем больше они становятся жесткими, а их движения – пустыми и поверхностными. Изучения форм (ката), по своей фундаментальной цели, – это метод познания айкидо. Соответственно, чем больше человек тренируется, тем более гибкими, свободными и творческими должны быть его движения.
Что касается людей, которые при долгой практике становятся более жесткими и нечуткими, их кейко состоит в обучении тому, как провести сильный бросок или сделать техники эффективными. Но это противоречит как заранее предопределенной сути ролей уке и тори, так и формам каждой роли, даже на самом начальном этапе, когда человек только приступает к их изучению. Кейко должно последовательно приучать к правиль-ным действиям, чтобы тело запоминало движения путем повторений. Однако когда мы стремимся одержать победу над партнером, все, что запоминает наше тело, – это дурная привычка к напряжению и использованию силы.
К сожалению, есть немало инструкторов, чье мышление остается на этом уровне – как сильнее свалить противника и полностью контролировать его. Однако не нужно чрезмерно думать о том, возможно или нет провести в данный момент какой-либо прием, а лучше сосредоточиться на правильности своих действий.

Шу – Ха – Ри
Чем дольше человек тренируется, тем более гибким, свободным и творческим он должен становиться. В это я твердо верю. Но не становитесь поверхностными, не привязывайтесь к тому, что находится прямо перед вами. Тренируйтесь правильно, приходите к пониманию того, чем «загружен» ваш ум, приходите к пониманию того, как правильно использовать ваше тело, добивайтесь широты возможностей, эффективности, и устойчивости и становитесь воплощением красоты и изящества.
Считается, что начало практики и продвижение в кейко следуют схеме развития Шу-Ха-Ри – структуре изменения отношения к формам в практике, построенной на изучении форм.
Шу – это стадия, на которой мы честно следуем формам и овладеваем основами искусства. В этот период человек учится и приобретает навыки путем повторения. Одна-ко с годами практики, неважно, насколько искренней, он неизбежно упирается в вопросы и сомнения, основанные на его индивидуальном характере и опыте, то есть на тех случаях, когда некоторые элементы как будто не подходили ему. Если расширять свой опыт на этой стадии, повторяя, изучая и тренируясь, то неизбежно будут возникать трудности. Наконец изнутри приходит желание преодолеть формы, когда они изучены, обрести свободу. Это переносит человека в состояние Ха.
Но не следует оставаться на этапе Ха вечно – это противоречило бы духу творчества. Углубляясь в свободное преодоление форм, человек начинает ощущать пустоту и бесплодность. Это происходит потому, что работа по преодолению форм остается работой, относящейся к формам, – то есть, человек все еще поглощен ими. Приходит желание освободиться от этих оков и делать технику (кейко), основанную на глубине подлинной свободы. Если человек добьется успеха в своем стремлении освободиться из плена форм, он войдет в состояние Ри. Это этап, на котором наступает время, как говорится, создавать новые формы. Практикующий забывает о формах, продолжая действовать в соответствии с ними. (Минамото Рёэн, Ката)
Вот что говорил Основатель по поводу форм:
«Суть айкидо – изменяться в соответствии с обстоятельствами, из года в год. Я учился этому у самого себя, сам себе был проводником. Айкидо – это не форма. В нем нет форм, потому что все оно – обучение духа. Никогда не следует беспокоиться о форме, из-за этого человек становится неспособен действовать тонко и изящно».
Такое же выражение: «айкидо не имеет форм», – можно найти и на других страницах книги «Сущность айкидо».

Но как же мы можем творчески делать технику, свободную от формы? Основатель дает нам намеки в следующих рассуждениях:
- Те, кто практикуют бу (боевое искусство), должны воплотить подлинную форму бесконечности (подлинную форму всего во вселенной). Следует мыслить об этом, как наблюдая за течением горной реки и достигая ясного осознания бесконечной приспосабливаемости тела, так и смотря на мировое движение и размышляя о том, как реализовать технику, не имеющую ограничений.
- Все – даже горы, реки, трава или деревья, – может быть для вас наставником.
- Встреча кругового движения – это техника айки. Дух круга познается, когда движение от техники проникает и оседает в вашем теле. Круги пусты, а то, что восходит из пустоты, – есть сознание. Пустота близка свободе быть и действовать. Когда центр поднимается в пустоте, поднимается энергия ки. Центр в пустоте соединен (кимусуби и икумусуби) с бесконечной вселенной через дух. Дух порождает все и является родителем беспредельного творчества. Суть круга может быть обретена через поднятие центра в пустоте и последующее рождение техники.
Главные части практики айки – это тренировка форм ки и танренхо – систематическое приучение себя становиться то мягче, то жестче, выковывание самого себя.

Точного слова, которое использовал Основатель для названия пустоты, – kai-kuu – нет в словаре. Но, согласно буддизму, любое событие и любая вещь происходит от некоей причины или источника, а отсутствие вечного неизменяемого материального тела рассматривается как kuu – иероглиф, обычно используемый для обозначения «пустоты», означающий также «небо». В моем прочтении слов Основателя я понимаю kai-kuu в значении mu (ничто) или zettaimu (абсолютное ничто).

 

 

08-04-2016  14-04

Международный семинар по айкидо под руководством сихана Сёдзи Сэки

 

Четверг и пятница ВЕЧЕР мы ( Шаболовские ) можем прийти бесплатно

 

Дорогие друзья, XXII Международный семинар по айкидо под руководством сихана Сёдзи Сэки, 8 дан (АЙКИКАЙ Хомбу Додзё, Япония) будет проходить в Москве с 14 по 18 апреля 2016 г. Семинар посвящен 25-летию ЦАА “Койнобори Додзё”.

Расписание семинара С. Сэки сихана, Москва – 2016
ДатаУтроВечер
14 апреля, чт.08:00-09:00 / 09:00-10:00*20:45-22:00
15 апреля, пт.08:00-09:15 20:45-22:00
16 апреля, сб. 10:30-11:4520:00-21:15
17 апреля, вск.10:00-11:1518:30-19:45
18 апреля, пн.08:15-09:3020:45-22:00
*Установочные тренировки утром в четверг, 14 апреля (08:00-09:00 / 09:00-10:00) будут проходить в помещении Айкидо центра по адресу Ленинградский пр-т., д. 37, корп. 9. Инструкторы Карпова М. Л., 6 дан и Грачев В. И., 6 дан.

Все тренировки семинара под руководством С. Сэки сэнсэя будут проходить в с/к “Шаболовка” по адресу ул. Мытная 40 (Конный пер. 4а), метро «Шаболовская»

 

03-04-2016 воскре 13-55

Расписание семинара Миямото сихана:

 

Четверг 21 апреля:
10:00-11:30 и 20:00-21:30

Пятница 22 апреля:
10:00-11:30 и 21:00-22:30

В эти два вечерние тренировки мы можем прийти и тренироваться бесплатно.

Мы - это все мои Шаболовские. Пускать будут по списку!!!!

 

Суббота 23 апреля:
10:00-11:30 и 20:00-21:30

Фотосессия – после утренней тренировки в субботу. Фотографирование в другие дни будет пресекаться.

Воскресенье 24 апреля:
10:00-11:15

 

Экзамены 11:30-13:30
Видео- и фото съемки во время экзаменов – только с моего ЛИЧНОГО разрешения.
Ждем вас на семинаре

30-03-2016 среда 10-49 

вчера мы провели с 12 -тью!!!! адептами замечательную необычную тренировку. !Постараюсь повторить что-то и сегодня.

 А ниже НЕВЕРОЯТНАЯ по важности статья!! Читайте и думайте!

http://dojo.endoseishiro.info/words/864?lang=en%
перевод на русский
My Budo Perspective ~Tanaka Toshiyuki~

 

Моё видение будо Танака Тошиюки

 

В августе прошлого года в лагере Саку мне предложили провести практические занятия. Для меня это стало очень ценным опытом, который позволил мне сделать много новых открытий .

В ходе тех тренировок, которые я провел, я смог осмыслить некоторые ключевые понятия.

Прежде всего, я осознал понятие shinken («серьезность»).真剣[shinken] 1) ~na серьёзный ⇨; 2) настоящий меч 
Помимо значения «серьезность» это понятие имеет также значение «настоящий меч» или «живой меч». Я считаю, что по-настоящему радостные и приятные занятия возможны только в рамках shinken, практики, которая не содержит никакой лжи, так же, как нет лжи в рубящем клинке. «Shinken» не означает «суровый», «жесткий» или «резкий». Возможно, близкими этому понятию являются слова «честный» или «точный».

 

Затем я осознал некоторые слова, которые подобны компасу в моей собственной практике: «дзен»禅 [zen] созерцание; «бу» (武 [bu] военное дело, военное искусство; и «би» 美 [bi] красота. Я полагаю, что эти слова можно заменить словами «без разума» , «жертва» и «естественное тело» (тело, которое находится в естественном состоянии).

 

Дзен, насколько я понимаю, означает главным образом пристальное всматривание в свое собственное внутреннее состояние. Это когда Вы пытаетесь познать такое состояние себя, когда Вам хорошо, спокойно и безопасно/комфортно . Это включает в себя ощущение чего-то неправильного в том случае, когда Вас пытаются потревожить и вывести из этого состояния. В наиболее чистом виде, на мой взгляд, это состояние «без разума».

 

Иероглиф bu состоит из значимых частей, которые вместе означают «останавливающий два копья». . То есть другими словами «приносящий мир двум конфликтующим людям». Расширительно я это трактую как «с самого начала не создающий врагов», сиречь muteki (непобедимый или не имеющий врагов) 無敵[muteki] ~no непобедимый, не имеющий равных

 

Как же все-таки лучше понять все это? Я стал думать об условиях, необходимых для возникновения конфликта. Минимальное требование – наличие двух противостоящих друг другу людей или попросту «двоих». «Двое» делают противостояние возможным, но при наличии только «одного», противостояние невозможно. Для меня это стало откровением. Я понял это более десяти лет назад, но по-прежнему это является моей главной темой.

 

Если рассматривать данный вопрос с физической точки зрения, я стал размышлять о том, как два тела могут стать одним. Есть два способа: облокотиться и повиснуть. Эти действия похожи, но не тождественны, таким действиям, как «толкать» и «тянуть». Когда Вы облокачиваетесь и повисаете, Вы думаете только о своей опоре. А вот когда Вы толкаете и тяните, то у Вас есть намерение сделать что-нибудь с кем-то другим. Чувства облокачивания и повисания связаны с потерей различия между собой и окружающей средой за счет согласования самого себя (достигается через дзен) с внешним окружением. (Естественно, это может являться смыслом дзен вне зависимости от чего бы то ни было). Чтобы достичь подлинного состояния «облокачивания и повисания», Вы должны отбросить чувство того, что Вы защищаете себя, а также убедить себя в необходимости довериться окружающей среде. Я называю такое убеждение «жертвой». Таким образом, состояния «без разума» и «жертва» растут из одного корня и также являются синонимами понятий дзен и бу. Если взять психический уровень, то для того, чтобы слить «два» в «один» Вы должны потерять себя, стать ничем и полностью превратиться в противника. Потерять себя можно либо став очень маленьким и невидимым, либо очень большим и тонким . Умение потерять себя, а также понимание разницы между «толкать»/«облокачиваться» и «тянуть»/«повиснуть» определяют большую разницу в том, какой Вы. Разница эта заключается в ма (пространстве) 間[aida] 1) промежуток, расстояние; 2) период времени; 3) между, среди; в течение, пока 間[ma] 1) то же; 2) комната; 3) удача . Существует ма пространства и ма времени. «Пространство» - это расстояние, положение и осанка. «Время» - это тайминг [выбор правильного момента времени], ритм, а также ритм или дыхание между Вами и партнером. При хорошем ма появляется динамика без деловитой суетливости. Возникает неизбежность и сила убеждения тех, кто являются свидетелями этого . Эта сила убеждения и есть би (красота).


Более того, я полагаю, что хорошее, комфортное чувство, которое у нас инстинктивно возникает, когда мы пытаемся удержать этот баланс, также является би. Это состояние би является основополагающим состоянием неподготовленности или не-сторожкости, нейтральным состоянием. В психическом плане это ожидающий разум, разум, который как бы отключен, отрезан, если можно так выразиться. Состояние готовности или «настороже» [букв. К бою!] - это состояние, когда Вы пытаетесь что-то предупредить, состояние намерения или склонности к чему-то, т.е. искаженное состояние. «Подлинное» состояние готовности – это установка сознания на не-прогнозирование, не-направленность – «установка на неустановку»

 

В заключение я хотел бы опять вернуться к понятию shinken. Мне доводилось слышать объяснение тому, почему форма для занятий белого цвета: форма раньше представляла собой остатки похоронного савана, который самураи обычно носили. Они надевали свои доги, чтобы встретиться с оппонентом в додзё. В этот момент два противника были равны – просто два человека, у каждого из которых есть жизнь. Никакого общественного положение или престижа. Естественно, никакой разницы в чинах или поле. Нет ни роста, ни веса, ни национальности, ни религии. Несмотря ни на что, неотъемлемыми условиями, с которыми рождается каждый человек, являются его «тело и срок жизни/ограниченная по времени жизнь» . Хотя у каждого есть индивидуальные особенности, они не так важны. Итак, у нас есть эти два человека, которые стоят друг против друга, и стоят по-серьезному (shinken). В этом случае каждый предлагает другому свое «тело и жизнь». Вот что такое додзё в моём понимании.

 

Пожалуйста, прежде чем учить кого-то, учитесь сами. Прежде чем смотреть на партнера, почувствуйте самого себя. Отбросьте национальность, место в иерархии, пол. Научитесь понимать, что каждый определенный размер тела имеет как свои преимущества, так и свои недостатки.

 

Даже в том случае, когда мы хотим что-то сделать для партнера, я полагаю, нужно просто продолжать делать серьезное, но при этом безопасное, укеми без каких бы то ни было других мыслей. Все остальное будет просто мешать Вашему партнеру тренироваться.

 

Чтобы и дальше развивать свои возможности в рамках айкидо, архиважным является избавление от безосновательного ограничивающего осознавания, т.е. от тех ограничений, которые мы может отбросить.

 

29-03-2016 вторник 13-30

 Так вот, выяснил что мои даны просто заняты своими житейскими трудностями. Один по работе бодается и из заграниц не вылезает:)), второй к очень важному экзамену готовится, а у третьего семейно-детские дела. Все очень понятно , пусть у них все сложится.

А я только что вернулся от частного стоматолога. В обычной стоматологии по ОМС мне грозилось 4 удаления и прочее. Что то сделали, а я им не поверил и пошел к проверенному уже лет в 18 доктору. Уже один зуб спасли и доведем его совсем до ума, один совсем никудышный удалили. Пока 1:1 в мою пользу:)) Сегодня велели себя тихо вести, иначе удаленный не успокоится и будет кровить , а это плохо. Подчинюсь.

А пес за 10 минут до моего прихода домой , а я в это время подъезжал  на автобусе к району жития, уже сидел в квартире у двери и скулил!!! Как они это делают?

Следующий заезд на дальнейшую работу с зубами 15 апреля - можно жить! Советское стоматологическое прошлое с удалением нервов вживую и прочее выросло в простой стоматологический психоз и ничего с собой поделать не могу , пока не начинаю ехать в клинику. Только тут отпускает. Такие вот дела: тренируйся не тренируйся - клинит и колбасит:))

22-03-2016  вторник

Последствия кризиса разгораются. Из поля моего зрения выпало сразу 3-ое данов, а кто-то ограничил свои посещения. Так вот, у меня есть предложение, с помощью которого удалось сохранить весь состав в прошлые большие передряги. Предлагаю продолжить ваши посещения тренировок в полном объеме. В настоящем составе мы можем гарантированно обеспечить аренду зала с запасом. После решения ваших проблем вы сможете также подключиться к этому процессу.

 

Про КИ

Ки выражает идею фундаментальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению.
Ки является составной частью наименований многих боевых искусств: кико 気功、きこう (японский аналог цигун), айкидо 合気道, киайдзюцу и других. Это и важная составляющая японского духа бусидо и японской традиционной медицины — киацу. Рэйки когда используя пальцевый метод сиацу в тело пациента направляют поток энергии Ки.

Японская эзотерическая философия выделяет восемь видов Ки:

Кэкки (血気, ки крови) — изначальная, витальная Ки, её символизирует кровь. В цигун ей соответствует цзинь-ци. Энергия первой чакры (здесь и далее — условное сравнение).
Сиокэ (塩気, ки соли) — биоэнергия, энергия биоплазмы, дает телесную структуру, её символизирует соль в крови («сио» и значит «соль»). Энергия второй чакры.
Мидзукэ (水気, ки воды) — энергия воды («мидзу»), сексуальная энергия, энергия рода. Тоже энергия второй чакры.
Куки (空気, ки воздуха) — энергия воли, способность расщеплять, разрушать и созидать. Энергия третьей чакры.
Дэнки (電気, ки грома) — общественно-организующая сила. Энергия четвёртой чакры.
Дзики (磁気, ки магнита) — магнитная энергия, собирающая сила, творческая энергия, сила красоты, эстетика. Энергия пятой чакры.
Рэйки (霊気, ки духа) — синергия, духовная или космическая энергия. Рэйки-практиками воспринимается как Белый огонь или Свет, нисходящий в 7 и 6 чакры, понижающий вибрационные характеристики для того или иного существа.
Синки (神気, ки ками) — божественная энергия, что видно и из иероглифа 神 — «син» — Ками, божество.
Отдельно следует упомянуть термины айки и киай.

Айки (合気, ки соединения) — соединение (гармония) энергии, метод использования энергии Ки. Широко используется в айкидо, как способ управления энергией противника, и является даже частью его наименования этого вида кэмпо.
Киай (気合, встреча ки) — искусство использования энергии звука (боевого крика) для воздействия на противника в кэмпо, для лечения в ки-ко, для магического воздействия на себя или окружающее в сюгэндо, ниндзюцу, ки-ко.

"Ки выражает идею фундаментальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению."


Субстанция и энергия синонимы - выделяют 8 видов энергии Ки.
Значит Ки - это ВСЕ, буквально ВСЕ знакомое и не знакомое нам не материальное.
Теперь я больше знаю про КИ, а в практике моего Айкидо и Жизни давно ей пользуюсь и не знаю даже про это. Век живи , век учись....

Спросоннные слова о КИ.

Из всех свойств КИ отсутствует РАЗУМНОСТЬ. Тогда ,либо есть что то-кто то движущий все это по прихоти или по ЗАКОНАМ или Ки живет просто по своим законам. Всегда ли они гармоничны?
Тогда все действия с ки человека продвигающегося направлены на ее гармонизированность в себе и окружение
В частности, КИ Айкидо и просто Айкидо следуют этой Цели,
Ки Айкидо в силу своей специфики уделяет этому большее внимание и время.
Синтайдо, вероятно путем Освобождения пытается идти к этому же.

Еще несколько сумасшедших спонтанных слов о КИ - это уже продукт гулянки с собакой.
Ки - это продукт Веры. Поверив в это, изучать КИ можно только имперически методом проб и ошибок.
Идеально было бы человеку найти небольшое ( лучше совсем мало ) способов гармонизации всех свойств КИ сразу. В религиозных практиках такой способ - отшельничество. Полное отречение от мирской обычной жизни и постоянная связь с Богом.
Но это не всем хочется и тогда каждый окучивает свое дерево на поле Ки. Но и Это уже кое что - поливая и ухаживая за корнями, получаешь целое дерево с цветами, плодами , листьями и ветвями.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

ВДРУГ В ГОЛОВЕ ВОЗНИКЛО СЛОВО ИЗ ВРОДЕ МУЗЫКАЛЬНОЙ ПРАКТИКИ - ЦЕДУРА. Гугл отказался отвечать на поиск, но потом выяснилось, с помощью жены, что это ТЕССИТУРА!!!
Из бог знает какого форума -
""Тесситура - .-высотное положение звуков в музыкальном произведении по их отношению к диапазону певческого голоса или музыкального инструмента. Различают среднюю (нормальную) , низкую или высокую тесситуры... " и т. д. 
То есть, это совершенно разные понятия, разделяющие положение данной музыкальной партии внутри регистра либо внутри диапазона. 
Но если по жизни, то играя на разных инструментах (гитаре, скрипке, флейте, гобое, трубе) встречал только слово "регистр". И лишь при общении с вокалистами и хоровиками столкнулся со словом "тесситура". Вокалисты жалуются, что старые оперные композиторы писали для другого камертона (несколько более низкого) , и поэтому у них тесситура сильно сдвинулась вверх и очень трудно петь. 
Лично я сильно сомневаюсь. Хотя и не вокалист. Но для инструменталиста совершенно пофигу, куда сдвинуть руку и на сколько ладов. На трубе, конечно, несколько напряжнее играть тоном либо несколькими вверх. Но дело привычки. Для вокалистов - соглашусь - перенесение центра тяжести даже немножко вверх может очень сильно напрягать. 
Зато флейтистам, кларнетистам и гобоистам - пофигу. Главное - запомнить тональность. А то играешь, порой, а оно "неудобно". Значит, не в той тональности. :)))) 
Для органа и баяна "регистр" - вполне определённые термины. Тесситура значения не имеет. 
Для рояля не имеет значения ни регистр, ни тесситура. Термины, лишённые смысла. Хотя и можно сказать: "Рояль в высоком регистре... ". Но нельзя сказать: "Рояль в высокой тесситуре". По крайней мере, никогда такого не слышал. 
Итого: регистр - внутри диапазона. Тесситура - внутри регистра. Но это уже - моя отсебятина. Смайлик «smile» "

Nik Baydin Если, например, гитарное произведение написано и записано на четверть тона ниже, то особо никуда не сдвинешь руку, приходиться перестраивать всю систему, так сказать.. А что касается рояля, то его отстраивают под принятый строй оркестра, а музыканты соответственно строят под рояль.. Почти все современные оркестры в Европе и России отстаиваются под А=443Гц, в Америке - 440-441Гц. Ансамбли, специализирующиеся на барокко отстраиваются под А=415Гц. Это на полтона ниже стандартного 440 Гц..

 

 

03-03-2016

Тут меня попросили плюнуть на экономику и воровство в РФ , а что-то про Айкидо сказать лучше, ну я и настукал на клавишах что-то . Прочтите.


Про Айкидо наверное. 


Недавно мне было предложено написать статью на свободную тему про Айкидо , но так в голову ничего путного и не пришло. Не писать же про пользу Айкидо. Но утром сегодня на гулянке с собакой как то сложились мысли, а вот сумею ли я их СЕЙЧАС собрать - вопрос. Сумею – оставлю текст, не сумею сотру.


Из 35 лет занятий Айкидо я 22 года занимался «брутальным» Айкидо Хомбу Додзе. До появления Эндо сихана. За первые 5 лет рядом с ним все Айкидо мое изменилось и по сути и технически. Теперь вот и 6 дан на грудь повешен, значит я что-то должен серьезное внутри нести, вот и разбираюсь, что нести. Расслабления и тонкие взаимодействия Эндо сихана заставили повернуть глаза к Ватанебе сихану с его чудесами. Не за чудесами, а за ПОНИМАНИЕМ. Я по профессии ФИЗИК ЭКСПЕРИМЕНТАТОР физфаковской ковки, на веру ни чего не принимать тоже вышколен там же , да и сам склонен все по полочкам раскладывать в мозгах.


И вот Ватанабе сихан. Сначала что-то видел в Хомбу – специально ходил смотреть на его тренировки. Потом поехал с кучкой моих учеников к нему в Берлин на месте в теле понять что и как. Мои телесные эксперименты с ним лично дали отрицательный результат, хотя народ кругом перся и в его руках крутился и млел. Первое прозрение было там же, когда сихан в течении 60 ти секунд сделал из новенького молодого что-то умеющего адепта Айкикай своего «подчиняющегося» Уке. Он просто показал, что НАДО реагировать ТАК – я издали рукой вроде выбиваю ногу и ты падай. Юнош чуточку поупирался, потом поддаваться стал и ……… сихан его похвали и….пошло поехало как надо. Всякое там было . И крутился народ, задрав руки в «восходящем потоке» чего-то истово задрав головы, и падали под его невидимым бичем и правильно и совсем не в тему, а старые адепты извивались и крутились как на Фестивалях и были понятные простые тренировки. Старшие 6-ые даны, серьезные люди и …. все же контакта не получилось. Трое уехали и трое остались навсегда уже с ЭТИМ. Потом ушел туда же еще один ученик , Позже я нашел видео, где он также извивался и следовал пассам схана Ватанабе. Попозже мы приватно беседовали с ушедшими учениками про КАК и ЧТО. Выяснил, что ТАКОЕ взаимодействие ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛЕДОВАНИЕ, приятная игра и что из него можно свободно выйти, но не хочется, так уж хорошо в этом состоянии. Теперь после информации о Shintaido я лучше понимаю о чем это было , но тогда я нифига не понял – ЗАЧЕМ . И объяснить мне не смогли. Теперь есть адепты , с которыми можно говорить на эту тему и мы еще поговорим, да и я уже знаю о чем мы можем говорить.
Но хронологически я просто тренировался, смотрел, изучал сиханов с мягким стилем, смотрел и пересматривал старые видео и Уэсибы и его учеников. Что-то пытался внедрять в себя и учеников, что-то придумывал сам. И идея мягкости пластичности все больше меня интересовала, даже более того, что предлагал Эндо сихан. 


И вот эта самая мягкость и пластичность, которая на мой взгляд, с таким натягом и трудом внедрялась в моих учеников и так вроде легко втекала в мое тело, заставила искать методы их расслабления. Туда же привела меня и тема Идеального Уке , бурно прошедшая на моей ленте в ФБ. Я попробовал найти ответы в стиле КИ Айкидо, поскольку там мне предложили помочь в этом. Стал общаться, смотреть , разговаривать, обмениваться мыслями. Глобальная идея Ки Айкидо - «объединения Сознания и Тела», конечно, меня интересовала и практика была хоть чуть-чуть, но знакома от Эндо сихана. Но Российские Айкидоки Ки Айкидо меня совсем не убедили, не помогли, но подвигли вернуться к этому самому Объединению, которое в нас пытались внедрять все сиханы Хомбу , призывая работать со своим Сэйка Танден, не очень распространяясь на эту тему. А мы на тренировках стали чаще делать «тесты» Ки Айкидо, хотя все «фокусы» из этой темы я вроде могу сделать и без пафосного упора на Ки вселенной.


И вот совсем днями, в ФБ появилась статья про «бесконтактный удар» сихана Жерара Блеза и что-то про Shintaido. Полез в Интернет на эту тему и вроде как все стало проясняться, видео я эти выложил в ФБ, кому интересно найдет в Ютубе легко. 
В Японии одни из учеников О Сенсея г-н Мичио Хичисуки в 60-ые создал новое направление «Объединения Сознания и Тела». Там была и Котодама, и Киай, и предельное расслабление ( что очень заметно зрительно ) и что-то там еще, в чем я не стал разбираться , поскольку с языками трудно. Все это крайне смахивало на секту и выглядело странно. Но многое объяснило в действиях сихана в теме бесконтактных взаимодействий. 


И вот теперь я не могу твердо сказать, что есть влияние Вселенской Ки, а что иное, но то, что во всем это масса психофизики для меня ясно как день. Добровольная подверженность влиянию воспитывается легко, особенно ежели адепт хочет этого! И далее все зрительные эффекты достигаются просто. На счет оздоровления в такой форме готов поверить великому сихану Ватанабе. А я еще подергаю моих знакомы на эту тему, расслабление в какой то форме возьму на вооружение.

17.02.2016  ИДЕАЛЬНЫЙ УКЕ!

Недавно эта тема долго продолжалась в обсуждении и вот статья. Пришла она от Игоря Захаревича с переводом на русский и я смог ее прочесть детально и без своих придумок из-за никакого английского. Уверен она понравится всем Айкидокам. Все слова и идеи понятны , остается всем нам за малым - добиться этого. И это сделать трудно. Легче, если в группе есть молодые и очень увлеченные люди. Пусть у вас таких будет побольше:))

 

Идеальный уке ( на фото Патрик ассистирует в качестве уке Шарон )Однажды, занимаясь Айкидо, я решил, что должен стать идеальным уке. Сейчас я все еще далек от своей цели (слишком далек), но эта мысль полностью изменила мой подход к тренировкам и, я думаю, что изменила к лучшему. Но возникает вопрос: Что такое «идеальный уке»? И что вообще значит «быть уке»? Формально уке – это человек, который играет роль нападающего в приеме. Именно своим нападением он инициирует действия в виде исполнения техники от партнера, и участвует в этом исполнении. Действия уке называют «укеми». Хорошее укеми позволяет уке не получить травму во время совершения техники его партнером. Эти навыки уже сами по себе очень ценятся сиханом при обучении. Вы, наверняка, слышали о Тамура Сэнсее, который был одним из любимых уке О'Сансея, а также об уке, признанных в последнее время на западе, например, Донован Уайт (Donovan Waite), Питер ван Марк (Peter Van Marcke), Ву Ха (Vu Ha), Тод Мартин (Tod Martin), Джэйм Кан (Jaime Khan), Майк Джоунс (Mike Jones), Стефани Кук (Stephanie Cook), Сэм Тэйлер (Sam Taitel) и многие другие.На своем последнем семинаре Сенсей Брюс Букмэн (из Сиэттла, США) говорил, что смысл уке заключается в умении принимать. Я спросил его, что такое «идеальный уке», и он ответил, что уке должен быть универсальным. Хороший уке , защищаясь, реагирует на действия партнера открыто и естественно, стараясь сохранить связь между партнерами. Другими словами, уке остается в безопасности именно благодаря тому, что он ведет себя открыто, естественно и сохраняет связь.Когда я решил стать лучшим уке, я начал размышлять о своих физических возможностях. Я старался избегать жестких, громких падений (которые мне было проще делать, так как я не умел по-другому) и все больше старался быть естественным и сохранять связь. Был ряд ошибок, которые я хотел исправить в своем укеми любой ценой. Я добился цели во время своих занятий, но есть людьми, которые до сих пор совершают эти ошибки, хотя такое видение укеми не приемлемо. Вот неполный перечень действительно важных аспектов, на которые стоит обратить внимание:Во-первых, вы должны вести себя, как нормальный живой человек. В начале занятий лучший способ сделать укеми для меня был как можно скорее улечься на татами, в итоге мой партнер не чувствовал связи. Только через какое-то время я понял, что нужно уделять больше времени партнеру, сопровождая его движения. Другая крайность – это сопротивляться любой ценой и не давать партнеру сделать прием. Причиной этому может быть страх, недавняя травма, ощущение превосходства над наге, попытка «научить» чему-нибудь наге, плохое настроение из-за того, что день не удался, или, в конце концов, из-за того, что вы просто напросто плохой человек. Я понял, что нужно стараться сопровождать своего партнера, когда он дает вам связь. Это означает, что если партнер не выводит меня из равновесия, я не падаю, и я, конечно, стараюсь вставать, если партнер дает мне такой шанс. Я также стараюсь быть открытым, чтобы чувствовать партнера, когда он делает технику. Это привело меня ко второму пункту.Быть естественным во время укеми. Я стараюсь не предугадывать направление движений наге лишь по той причине, что техника была продемонстрирована определенным образом. От наге требуется настолько, насколько это возможно, сделать технику так, как показал инструктор, я же, как уке, должен быть универсальным и способным принять любые действия, которые совершает наге. Я думаю, что Осава Сенсей и Шибата Сенсей показывают разные техники во время семинара не для того, чтобы ввести учеников в заблуждение, а чтоб уке оставался естественным. Во время демонстрации, когда инструктор вызывает уке, то при первой атаке уке, конечно, не знает, какую технику будет делать наге. Но начиная со второй атаки, уке уже понятно, как нужно следовать за инструктором. Это не получается делать в случае с Осава Сенсеем. Он все время меняет техники, таким образом, я думаю, что уке приходится быть готовым к этому и правильно реагировать, потому что каждая атака – начало новой техники. Уке не знаешь, что его ждет. В тот момент, когда мы стараемся просчитать следующее движение наге, мы теряем способность правильно реагировать на действия наге. Мы теряем ествественность нашего укеми.Я считаю, что это очень важный аспект укеми. Раньше на своих повседневных занятиях Сугано Сенсей обучал двум или трем разным входам или техникам от одной и той же атаки. Он настаивал, чтобы мы делали эти техники в случайной последовательности, чтобы помогать уке учиться быть внимательным и отзывчивым. Невозможно заранее подготовить себя к очередному падению, если вы не знаете, что именно будет делать наге дальше. Если вы это делаете, то это рано или поздно приведет к травме. Это не разумно. Это не удобно. И это самое важное, как мне кажется.Уважайте наге. Наге тоже учится. Если вы хотите помочь наге вырасти в технике, вам придется забыть о собственном эго на весь процесс обучения. Способ обучения путем сопротивления партнеру, даже если он и кажется нам правильным, скорее всего, является просто выражением нашего эго, а не способом помочь наге. Уке, который сопровождает движение партнера только в том случае, если считает, что наге делает технику правильно, на самом деле оценивает технику только в своем уме, чем и делает медвежью услугу наге. Такой подход позволен только для сихана или инструктора, который преподает в додзе, где вы занимаетесь. Вы не должны так поступать, когда являетесь уке. Правда, существуют исключения, например, когда вы занимаетесь с новичком. Но даже в этом случае, я вдвойне внимателен к своему поведению, чтобы не допускать этой ошибки. Этому не должно быть места. Сопротивляться легко, когда мы знаем технику.Будьте свободными. Мне кажется, это конечная цель для уке. Уке должен быть свободен от страха, своего эго, не зависеть от настроения, которое создалось в течение дня, от посторонних мыслей и т.д. Нужно достигнуть единения со вселенной. Это не просто, и все чаще вместо «нет», я говорю себе «Ммм, может быть лет через 10…»В разговоре Вукмэн Сенсей как-то отметил, что укеми может иметь разные цели, которые зависят от того, для кого и когда мы делаем укеми: «Во время демонстрации укеми перед учениками мы стараемся донести до них то, что хочет сказать наге. На практике мы стараемся быть честными с наге, служим ориентиром для партнера, чтобы он понимал, насколько у него получается техника.» Он также высказал важную мысль об отсутствии конкуренции в Айкидо. Он сказал: «во время занятий уке контролирует, какое давление он должен давать наге, чтобы тот продолжал развивать в себе скорость координации и кокю. Нахождения границы между сопротивлением технике и податливостью – очень тонкий процесс. До тех пор, пока мы не способны понять, правильно ли мы делаем технику, и пока нам нужно указание на наши слабые места – существует взаимная зависимость уке и наге с целью сделать занятия полезными для обоих.» Итак, этот путь труден, извилист и длинен. Я старею и уже не могу следовать за наге также быстро, как мог, когда начинал занятия и понятия не имел как и по какой причине я должен следовать за наге. Чтобы стать идеальным уке, я не вижу другого выбора, кроме как работать по принципами, сформулированным выше. Я думаю, что только занятия могут сделать вас идеальным уке. Но это должны быть хорошие, сосредоточенные занятия, как говорил Сугано Сенсей. Искренние занятия.

 

 

Школа Айкидо в Москве на Шаболовской

"Московский Айкиклуб - Рюсуйкан"

8(926)217-1164,  и 8(495)422-9721      с 10 до 18   sfox@yandex.ru 

А вот теперь Вы на второй странице моего сайта - "Обо всем". Действительно, здесь буквально обо всем на свете и об Айкидо, конечно. Эта страница моих свободных размышлений на сегодня. Здесь я ограничиваю себя только рамками приличия. Новости, больные вопросы, мое изумление или расстройства, негодование или радость, все тут есть.

TopList